談泉州傳統民居建筑的人文內涵
明清時期，特別是咸豐以后，西方文化思想大規模侵入東南亞和中國東南沿海。中外文化交流是雙向互動，泉州作為華僑的故鄉，華僑、華人同時將閩南傳統民居文化傳播到東南亞等國家，其民居也受到西方思想文化的深刻影響，然后有意識或無意識地帶回泉州，這是目前泉州石獅、晉江、南安了大量的南洋和西方建筑風格。
這類民居多為多層建筑，既堅固又美觀。既保留了泉州傳統民居建筑的特點，如木材、磚、石材等主要建筑材料，門窗仍有石、對聯、中國傳統木刻、石刻、泥塑等裝飾內容；還有鋼筋、水泥、有色玻璃、馬賽克、釉面磚等外部裝飾材料，哥特式門窗、科林多式走廊柱、陽臺、拱頂、百葉窗等具有明顯歐式風格的建筑形式，以及各種山花形式、動植圖案，形成具有泉州僑鄉特色的中西結合民居建筑。
陰陽理念
中國傳統文化強調陰陽的和諧與統一。陰陽與和諧相結合，使一切生動有序，體現在住宅建筑中，強調建筑形式應融入環境，與周圍景觀保持和諧統一。
在古人的觀念中，房子高大為陽，低小為陰。四周高山緊逼逢陰，建房要高，叫以陽受陰。地勢平坦開闊，四面受風為陽，建房宜低，稱陰受陽。因此，高山地區的建筑多為樓閣，是陽屋抵陰壓的邪靈，其布局多為一落，置大闊門，留寬敞前城，是陽受陰，作陽動陰和之勢。平原地區建房多水平發展，深度較大，其中后落較低，以陰屋遮陽，中堂高大以正氣為主，前落以陰納陽。
因此，德化、安溪、永春大陸山區、木樓、土堡、土樓等高層住宅建筑。一般住宅也很寬，深度小，特點突出。它與沿海平原丘陵地區的單層和深層住宅的外觀形式有很大的不同。這種不同環境下的形態差異反映了中國古代陰陽二元論的思想和理念。
風水思想
在古代，理想的宅基地是安身立命的基礎，一般都要經過艱苦的尋找，即所謂的卜居。風水理論對理想的生活環境有嚴格的選擇原則。簡單來說，北面有層層屏障的靠山，左右兩側有侍衛砂，前面平坦開闊，周圍有秀水，遠處有案砂，遠處有朝拱山相對封閉的小環境。這是一種具有農業社會特色的理想環境模式，是中國古代在長期處理住宅建筑和周邊環境方面的經驗總結。
科學成分很多。例如，中國位于北半球季風性氣候區，冬季有寒冷的北風。因此，古人在選擇生活環境時，更注重北方的高山，可以遮擋寒風。傳統的民居建筑大多陰陽，朝南。然而，泉州位于東南沿海地區，冬季經常刮東北風，所以泉州住宅不是朝南，而是東北向西南。當然，一些特殊情況，如避邪、禁忌等，也可以朝東或朝西。
大空間的生活環境不容易滿足上述要求。在少山的平原地區和沒有特殊地貌的城市，幾乎不可能讓每個住宅都這樣做。泉州傳統的住宅形式是風水理念與住宅建筑藝術的完美結合，這里的每個住宅建筑都是一個人工的風水場所。
以三落五張雙護房為例。每個傳統住宅的頂層建筑都是龍脈。下落的建筑是一座山，墻壁是一座山。天井是一座小明堂。雖然沒有被美麗的水包圍，但有一個低地形的天井。由于屋頂上的雨水匯集在天井內，天井在風水中具有水的意義，寬敞的石城是大明堂。風水認為龍脈周圍應該有屏蔽護衛，否則主龍是孤獨的。最好的護脈情況是后托送，旁護纏，托多護纏多龍神貴。相應地，第三落為護送砂，四進五進大厝項落后，建筑均為龍脈托送砂，廂房為第一重護砂，護厝為第二重護砂。
這樣一個人工創造的風水土地，是人們在風水思想的影響下，在漢唐以來三合院和四合院模式的基礎上，在不斷有意識地改造周圍環境不足的基礎上，自宋明以來風水思想指導民居建筑實踐的產物。
人本思想
泉州傳統古民居是以大廳庭院為中心，左右對稱，前后多層次深度的庭院組合。其中，大廳庭院以中庭為中心，上下四個大廳相對形成交叉軸空間結構。這種平面圖案是基于方形的九個宮殿格子，中心是天井，四個是大廳，四個維度是臥室，形成了九個宮殿的對稱圖案。從歷史和考古學的角度來看，這種建筑格式是中原古代建筑形式的遺跡。
此外，庭院由門-天井-房間三部分組成，這是天、地、人宇宙在古代概念中的物化。三者的功能是：住宅居民，庭院接受世界，人們通過庭院與天地溝通；門是大宇宙和小宇宙的界面，使庭院成為一個相對封閉的小環境。
泉州傳統民居由相對獨立的庭院和外側略低的庭院組成。庭院和庭院墻之間有一個長長的天井，走廊分為四六個小天井，分別與房屋大廳組成相對獨立的單元臥室，形成中央庭院和周圍幾個小庭院。
整個大房子是一個封閉的環境。同時，大房子的成員由幾個有血緣關系的獨立小家庭組成。每個小家庭都可以生活在自己相對封閉的單元庭院里，而不受干擾。這種強調寧靜和平氛圍的民居建筑，滿足了古人的生活習慣和心理需求，充分體現了人文精神。它也是古代農業社會自給自足的小國富民和老死不相往來生活形式的寫照。
禮制宗法思想
《明會典》載:公侯造房，七間九架；一產品，二產品，五間九架；三產品到五產品，五間七架；六產品到九產品，三間九架；老百姓住的房子只有三間五架。官員不允許歇山、轉角、重檐、重拱、繪畫、灌井。
體現在泉州古宅上，由于封建等級制度的限制，泉州古民居都是硬山頂，開間多為三開間、五開間，體現出強烈的禮制觀念。其中五間張大厝多為官宦門第，其屋前埕兩側一般置有旗桿石座，以示榮獲功名。如崇武武功大夫第、泉港土樓侍衛府、洛陽陳金城故居；惠安明·按察使劉望海故居由四列五開間大厝組成，俗稱四馬拖車，寓意高車司馬，地位名譽尊重。清代，泉州富商通過納官建五開間大房的例子很多，如惠安東山許氏古民居、南安石井鄭運錦宅等。至于七開間大厝，實例很少見到，多為官衙變遷，如泉港盧琦故居三過七開間。
由于開放空間的限制，泉州的一些家庭在明清時期蓬勃發展，只能通過增加深度和保護房屋來增加生活面積，以滿足人口增長的需要。有的甚至有十幾個民居，排列整齊的民居建筑群。比如市區黃宗漢故居由兩個三落三間張帶雙護房書房和花園組成，市區老范志大廈由三個五進三個張大厝組成，泉港土坑劉氏古民居由四個三進古民居和26個二進古民居組成(現存27座，占地26860平方米)。
這些民居的門廳也很精致，就是所謂的凹巢三川門。與明清皇城門入口非常相似相似。通常只有兩側的小門進出，中間的門只有盛大的儀式或重大的節日。
泉州的官方住宅布局更加深入和安全，這與古代宮殿、當地醫生和貴族住宅的前后庭和外國內庭一致。如明、清故宮有前三宮、后三宮，泉州古民居也以三落為民居。
在這些民居建筑中，頂樓大廈位于中軸線上，內廳是接待客人、舉辦重大慶典、崇拜祖先神牌的地方，最為高貴。其他庭院和住房的相對地位以大廳為中心，按照左、右、高、低的倫次排列，家庭成員也嚴格按照年齡、親密、尊嚴安排住房。一般來說，大廳庭院大多是家庭的主要成員，后落多為女性家庭住宅，建造樓閣式，而大多數家庭成員、仆人或作為儲藏室、伙房等。
自宋明以來，由于統治者的推崇，朱子學被視為正學統一世界。泉州作為朱子（朱子）的過渡，其設計和倡導的一套完整的家庭制度在泉州產生了廣泛而深遠的影響。四個人各修行業，吉兇儀式主要依靠朱子的禮物（泉州宮志），對泉州傳統住宅的發展和定型發揮了決定性作用。民居建筑被賦予家庭繁榮發達的象征意義。一旦事業成功，很多人都會把祖居建筑、祠堂或建造精美的房子作為光榮家庭的重要手段，為了保佑家庭繁榮，讓后人富裕起來。明清時期，隨著人口的增加和家庭制度的發展，這一龐大的古民居建筑逐漸成為泉州家族聚居的繁衍之地。
多元文化特征
泉州位于中國東南沿海地區，位于農業文明與海洋文明的交匯處。歷史上，各種思想文化匯集在這里，傳播、碰撞和融合。每一次域外文化的傳播都在這里留下了歷史印記，從而發展和形成了具有鮮明地方特色和多元文化特色的泉州民居建筑。
晉唐以來，中原古代文化與閩越土著文化在這里發生了激烈的碰撞和長期的融合，而閩越土著文化的建筑并未消亡，體現在民居建筑上，主要是夸張的造型和熱情奔放的色彩裝飾。德化、安溪、永春等地仍有少量干闌尾建筑遺留；至于泉州傳統民居中高蹺的燕尾脊，很可能起源于閩越船屋的造型特點。穿斗式木結構廣泛應用于泉州傳統民居，融合了干欄式建筑的結構內涵。
受閩越船舶文化的影響，許多泉州人通過海上航行從事海外貿易或移民發展。唐宋以后，這一文化特色轉化為經濟繁榮，泉州成為東西方經濟文化交流的橋頭堡。定居泉州的大量外國商人也帶來了伊斯蘭教、印度教、景觀教育、摩尼教等宗教建筑文化，為泉州民居多元文化奠定了堅實的基礎，為泉州民居建筑文化注入了新鮮血液。
這些外來文化在促進泉州石材文化發展方面發揮著重要作用，伊斯蘭文化對民居的裝飾、造型和布局也有著深遠的影響。例如，官方住宅中廣泛使用的石墻和門周圍重要部位的輝綠石裝飾建筑技術，與現有的北宋伊斯蘭教寺廟清潔寺高大規則的石墻和綠色圓石圓石拱門一致；至于外墻裝飾，各種華麗圖案與西亞阿拉伯建筑的裝飾風格非常相似。
