廣東潮汕民居與風水之謎

潮汕的祖先主要來自福建，從海上遷徙而來。再遠，可以追溯到魏晉時期的中原，即河洛(河套以東、洛陽地區)。如今，潮汕的鄉鎮，尤其是村莊，到處都可以看到縣制這個詞，源于秦朝的縣制。

郡望是一個縣王。作為當時以名望宗族為向心力的群體，用來區分貧窮和高低?，F在潮汕地區的大部分姓氏都有縣王。村民們喜歡用江夏老家、英川老家等字眼作為自己家門聯的橫批，或者刻在屋檐下，仿佛可以看出這些人的祖先講述了中原家族的財富力量有多強大，給了子孫后代文化信心。第二，在外人眼里有一定的臉。

無論是思鄉情結還是虛榮心，從側面可以看出，中原文化在該地區的文化向心力是相當重要的。晉南遷至福建至潮汕，正是因為潮汕的定居似乎符合他們傳統的風水理念。

古人認為，人類起源于昆侖山，有三條龍進入中國，潮汕北部和西部的山脈屬于南支脈武夷山的殘余山脈。南部丘陵和潮汕北部的山區形成了潮汕冬季阻擋北方寒冷的第一道防線。蓮花山和兩側延伸的大南山和南陽山形成了阻擋寒冷的第二道防線。每個村莊的位置通常朝南，建在山上，形成了第三道防線。

潮汕的地形其實更像一個人，面朝大海，山脈像雙手守衛著平原。夏天，來自海洋的暖濕氣流滋潤了這片沃土。桑浦山、潮陽、潮南、達豪山分別守護榕江兩岸。馬嶼和鹿嶼獅子一個接一個地守護著汕頭港，形成了瀉湖，使汕頭港平靜，汕頭成為中國唯一擁有內海的城市。瀉湖看起來更像葫蘆，藏風聚氣。

如果角石海是內明堂，母島以外的海域更像是一望無際的外明堂。外海的海水和榕江韓江的河水匯聚在這里，冷暖交匯，浮游生物多，海洋生物多。從海洋戰略的角度來看，南澳分別形成了南彭列島和銅山(東山島)的雙目，與廣澳、惠來沿海山脈相互作用。

潮汕堪輿家的兩個派別—江西派和福建派

潮汕地區到明代中后期人口相當大，土地競爭也相對激烈，據說為了爭奪風水寶地，風水事件經常發生，直到近年來也因為風水事件、斗爭、相互斗爭，可見風水的概念在當地人中有相當大的分量。過去，這個地區的風水先生主要有兩個派系，都是外國人。一個是以贛州人為主的江西派，也叫形勢派(早期以生氣為主，后期形理并重)，另一個是福建的理氣派。

形勢派主要主張討論晉代郭普《葬經》中勢與形的關系。勢為難，形次之，方次之既重理氣，又重理形。唐代楊云松的《青囊奧語》、《玉尺經》及其徒弟曾文迪的《天玉經序》是理氣之法，楊云松的《凝龍經》和《搖龍經》是對形和勢的討論。據說正統的江西學徒在學習風水理論時必須詛咒和發誓，并發誓不能做壞事。只有這樣，大師才能教風水秘密。

理氣派主要倡導九星八卦和五行相互融合的原則設計，調節民居和建筑氛圍，主張陽宅的理論。過去，潮汕當地的福建派也自稱正統。然而，江西派在當地的影響相對較大。據說楊云松冒著斬首的貧困險，從宮中偷偷帶出《葬經》，來到江西省興國縣三僚村，化名楊救貧。他在這里講課，教風水。

《三僚風水傳奇——風水村說風水》(作者:劉曉春，發表在《民族藝術》2002年第四期)一文中說:宋代以來，只有廖在潮汕有上百人，其中著名地師包括宋代廖月山、廖子安、元代廖國玉、明代廖炳章、廖勝概、清代廖炳子、廖仁等。到目前為止，三僚仍有不到潮汕不出師的說法。

潮汕村風水選址

光緒《潮州志》:清代張海珊的《聚民論》中寫道:潮汕人在營房里，必先祠堂，明朝法，繼承后代，重祭田，閩廣之間的風俗特別重聚，多萬多家，少數百家。他們都住在一起，每個人都有祠堂，這種古風也。從潮汕村到民居，選址相當講究。首先，我們應該找相地先生開始占卜。選擇穴位一般依山傍水。北朝南的《潮汕老房子》作者林凱龍教授認為，圍寨的建設首先要從環境的角度考慮，比如在‘蟹地’建八卦形圍寨，在‘鼎’建圓形村，在‘蛇’建橢圓形村。根據地理形勢的變化，采取不同的形式，力求與環境統一合拍。

在有山的地方，以山為靠山，以遠峰為朝向，采用坐實朝空、負陰抱陽的布局；在靠近水的地方，將使用水龍作為守護者。因為水學認為血以氣而行，山水之氣以水而運、洋地陽盛陰衰，只要四面水繞一處，以水為龍脈，以水為守護、地理五訣，就采取坐空朝滿的形式。按照這些原則，近水村往往隨溪流婉轉，形成了各種形狀的村莊。可見形勢派在這里影響深遠。