建筑文化︱中國古代傳統(tǒng)建筑和周易哲學
《周易》在戰(zhàn)國時期融合了陰陽理論，在漢代接受了五行理論，但其核心是儒家思想的傳統(tǒng)。一方面，以儒家思想為核心思想的《周易》已成為中國古代建筑以禮儀制度為建筑設計指導思想和建筑實踐的主流；另一方面，其唯心主義的形而上學思想已成為基于神學的堪輿和風水的起源。
《周易》的六十四卦系統(tǒng)包括象、數(shù)、理、占四大要素。大象是指占卜的符號系統(tǒng)；數(shù)字是指占卜的運數(shù)系統(tǒng)；理論是指占卜的原理和意義，包括在占卜、運數(shù)和占卜中；占卜是指占卜系統(tǒng)，以考驗人員的好壞。這種系統(tǒng)哲學思想的本質體現(xiàn)在八卦的象、數(shù)、理作為易經(jīng)的世界圖式上，即像陰陽五行家一樣，將八卦分配到四個方向和四個時間，形成空間和時間一體化的思維模式。這種時空融合的思維模式已成為中國古代建筑法天象地設計理念的理論依據(jù)；因此，法天地象已成為中國古代建筑的一種模式。
占卜與古建筑
《周易·系詞下說:古包羲之王的世界也是如此，仰則觀天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。接近所有的身體，接近所有的東西，所以他們開始八卦，以理解神的美德。以萬物之情。著名的《周易》取象制器說，關于建筑有兩個占卜:
(一)《大壯》講的是地上建筑。《周易·系辭下說：上古穴居而野，后人易之以宮，上棟下宇，以待風雨，蓋諸大壯。清代陳夢雷在《周易淺述》中釋大壯卦說：棟，屋脊，承而上；宇，椽也，垂而下，故稱上棟下宇。風雨動于上，東宇覆于下，雷天之象，又取壯固之意。住在房子里可以避免風雨，干是健康，震動是移動，就像風雨在上面移動一樣，宮殿在下面強壯。占卜下面的三個陽線生動地表達了層層疊疊的夯實，上面的大莊94陽線可以看作是房子的基礎，上面的65和6兩個陰線生動地描繪了中間的空虛，可以用作建筑本體。整個占卜似乎是商周時期高層建筑的形象符號。
(二)《大過》講的是墳棺。古代者，厚衣之以薪，埋中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后人圣人易之以棺，蓋諸大過。潯卦底部是陰卦(初六)，陰卦中間虛空，似乎生動地展示了地下墓中的棺材墓。兩個陽線（92、93）可)可以看作是墓室厚厚的圍墻和封土上方的形象，正好對稱。最下一個陽線可以看作是高于地面的封土堆，最上一個陽線是土丘上祭祀建筑的基礎，最上六個陰線是祭祀建筑室內空間的形象符號。根據(jù)考古發(fā)掘，建筑史家證實，商周的貴族陵墓往往保留在地面上，這是未來祠堂的發(fā)源形式。
(三)《觀》占卜為潯，占卜為坤。坤為地，潯為風和惠宜人的天風在廣闊的土地上陣陣吹拂，天恩浩蕩，萬物遍受恩澤，這就是《觀》卦所表達的象征。《周易·觀卦.象辭有中正以觀天下。觀盟而不推薦，有孚順若，下觀而化。觀天之神道，而四時不赦，圣人以神道設教，下服。古人稱觀為宗廟之象，觀卦與祭祀建筑密切相關。《爾雅.釋宮注觀謂之闕。錐門旁邊是闕，又名觀。這些都說明《周易》卦象與建筑有著不可分割的聯(lián)系。
易數(shù)與古建筑
哲學上對數(shù)量的數(shù)有不同的解釋。就易數(shù)而言，是以玫瑰的數(shù)量來說明事物現(xiàn)象的生成變化。《周易·系詞上傳：參伍以變，錯綜其數(shù)；通其變，遂成天地之文：極數(shù)，遂定天下之象。易學中的象數(shù)具有極其豐富的哲學內涵。它作為隱喻和象征的工具和手段，廣泛應用于中國傳統(tǒng)建筑，尤其是宮廷建筑。其中，三(三極)、九(九)的應用最為突出。
(一)《周易》中的三是象征天、地、人三才之道或三極之道的數(shù)字。三畫卦中，下一卦為地交，中間一卦為人，上一卦為天。在六畫卦中，下面的初、二、二是地，中間的三、四是人，上面的五、上面的兩是天。所謂六卦之動，三極之道。六十四卦中的每一卦都包含著三極之道。中國傳統(tǒng)的宅院建筑之最高規(guī)格，為左、中、右“三路”之制。如明清時期的北京紫禁城、山東曲阜的孔廟、孔府等。在北京紫禁城，前朝和內廷的主要建筑是三宮殿。以太和殿為主的三大殿基座(又稱須彌座)分為上、中、下二層或三重，又稱三臺。而且每一層的臺階數(shù)也與三有關；下重級二十有三，中上二重級各九；乾清門中三陛，三出各九級。在最高級別的禮制建筑中，即天壇，祈年殿屋頂為三重檐，基座為三層。
(二)乾元用九，見天則乾卦，乾上，乾下，六卦皆陽。在九行之時，若所得數(shù)數(shù)，因為九是變卦，就會變成。六卦都是九，叫天德，即純、至萃、至精之德。所有的乾卦六卦都用九而不用七，叫用九。此時，干卦處于干坤轉變的關鍵時刻，不能為首。人在這個時候，也要順其自然，遵守三極之道，不要浪費自己。《乾》用九曰：“見群龍無首，吉。象辭上傳說：用九，天德不能為首也。”《乾·文言日：乾元用九，天下治也。乾元不是指某一天，而是包括乾卦六卦。故而稱“天下治”，即天下大治。用九意味著要善于運用陽剛變化的客觀規(guī)律，即剛柔相濟，寬猛相濟；只有掌握和運用用九的規(guī)律，才能實現(xiàn)天下大治和天下太平。西周關于建筑等級的規(guī)定是社會制度的重要組成部分。《周易》以九為陽數(shù)最高，九成為禮制等級最高的一流，形成了由九逐一向下奇數(shù)遞減的禮制體系，對城市規(guī)劃和宮殿建筑有更詳細、更具體的限制。
陰陽合德和中國建筑
一陰一陽：一陰一陽之道；《系辭》說：陰陽合德，剛柔有體。這些都是貫穿《周易》的主要哲學思想。用這種簡單的辯證法來審視藝術，既要注重陰柔陽剛之美，又要注重還要注重兩者的和諧。因此，傳統(tǒng)藝術只包含剛蘊柔，寓意剛蘊柔。世界上的一切事物及其變化都可以納入陰陽兩種力量的對立統(tǒng)一，包括建筑的構圖概念和形象特征。
（1）平面布局先秦兩漢的建筑風格也更注重陽剛壯麗的表現(xiàn)。它的形象追求寬廣崇高，其細節(jié)追求錯開挖金，即補充正規(guī)建筑。它應該出柔和美麗的花園，也追求風景，花園高，珍稀鳥。從陰陽合德剛柔相濟的審美觀念來看，此時的建筑藝術幼稚，過于暴露，是對外界粗糙、物質的把握。歷史發(fā)展到魏晉南北朝，動蕩的社會政治使大量士兵有意識地與現(xiàn)實社會保持距離，談論神秘的風，尊重周易、老子、莊子為三個神秘，流動，也給漢代以來更正統(tǒng)沉悶的藝術理論注入了新的憤怒，反映在建筑中，簡單、優(yōu)雅、安靜、自然的村莊園林發(fā)展迅速，作為大廳高層建筑的補充，它們恰當?shù)卣宫F(xiàn)了美麗、自然的柔美。
中國古代建筑在布局設計和環(huán)境意識上表現(xiàn)出強烈的陰陽合德觀念。庭院有多深。南唐詩人馮延思的名句，常被用來形容中國傳統(tǒng)建筑的無盡延續(xù)。庭院一般是指前后建筑與兩側走廊或墻壁相圍的空間。這里建筑的主陽是虛擬的，主陰是虛擬的。前庭和后院按中軸線有序連續(xù)推進，大大增強了傳統(tǒng)建筑陰陽合德的藝術魅力。
（2）立面造型中國建筑的立面造型非常注重陰陽虛實的互補性。傳統(tǒng)建筑的基本立面構圖為三段，底部為臺座或臺基，中間為柱子，頂部為具有民族特色的大屋頂。這個圖像本身就顯示了虛擬和現(xiàn)實的定期變化。臺基實體為陽，柱斗拱為陰，大屋頂像蓋子和陽一樣大，這三部分各有陰陽變化。
臺基雖實，但常選用白青灰等淺色石砌。如重要建筑臺基較高，則往往分成數(shù)層，并圍上雕刻精細的拱桿(如天壇祈年殿，太和殿的漢白玉臺基)，以避免其外觀過實而使陽中蘊陰，柱子雖然較虛透，但其剛直有力擎托起大屋頂，且常漆成紅色.斗拱也是牛腿挑梁形，使其虛中帶實，陰中有陽剛之氣。
中國古代建筑的屋頂略微向上反轉，形成非常柔軟美麗的凹曲線。角落也經(jīng)過特殊的藝術處理——夸張地卷起，形成一個美麗的飛檐角，所以，雖然巨大的屋頂主要表現(xiàn)出男子氣概的美，但其非幾何形狀相當內部感覺，具有飛行、輕、跳躍等柔和的特點，實現(xiàn)陽陰、虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。
周易風水
中國古代建筑文化和周易只是結合在一起。有些人可能認為這是封建迷信，沒有科學依據(jù)。然而，正如黑格爾所說，存在是合理的。一方面，風水理論確實是古人不科學理性的體現(xiàn)，但我們不能完全否認易學哲學對中國建筑形式的深遠影響。正是這些思想文化的結合，形成了中國獨特的建筑文化風格，中華民族屹立于世界民族之林，具有不同于其他國家的風景。
對于這種影響了中國幾千年的古代文化，我們必須從審視的角度來看待它，這是不可否認的。不可否認的是，風水理論在建筑環(huán)境和建筑美學方面仍然有著深遠而巨大的影響，在促進中國古代建筑文化方面發(fā)揮著巨大的作用。今天，我們應該學會從壞事中學習，從當代社會的角度重新看待古代建筑文化，創(chuàng)造具有中國特色的中國現(xiàn)代建筑風格。
