崔府君廟——欣賞中國(guó)古建筑精華
山西古建筑博物館位于太原五一廣場(chǎng)西北角，占地面積1萬多平方米。它是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)博物館。它建于宋末元初，屬于山西南、中、北三大道觀的中宮。解放前，它原本是供奉唐代呂洞賓的道觀，收藏了許多珍貴的文物尤其是中國(guó)唯一的九宮八卦院建筑、武則天稱帝時(shí)期涅盤變相碑、唐代道德天尊漢白玉像等純陽三絕。
晉東南地區(qū)，除真澤二仙外，曾任山西長(zhǎng)子、河北阜陽縣長(zhǎng)的崔二仙外，因其降龍伏虎的傳說而被譽(yù)為崔府君。為了永遠(yuǎn)銘記其功德，兩地人民修建了許多崔府君廟，使其成為著名的地方神。陵川縣禮儀鎮(zhèn)位于縣西北18公里，因其境內(nèi)有崔府君廟、南吉祥寺、北吉祥寺、龍巖寺四個(gè)國(guó)保單位，以及眾多民居古建筑，在鎮(zhèn)政府所在的北街村東北角高臺(tái)上，高聳的崔府君廟，也是全鎮(zhèn)古建筑中保存最完好的寺廟。崔府君廟是漢唐現(xiàn)存極為罕見的高臺(tái)式建筑實(shí)例。2001年6月，該廟成為國(guó)務(wù)院公布的第五批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
在村東北角的一個(gè)巨大的高臺(tái)上，一座山門高大的寺廟朝南，順勢(shì)而為。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，寺廟的東、南、西三面環(huán)繞著青山。建在高臺(tái)上的山門位于寺廟中央，在山門前形成了一個(gè)約100平方米的突出平臺(tái)。平臺(tái)采用條石砌筑，南、東、西兩側(cè)墻上嵌有砂石九龍石雕。東、西兩側(cè)的石階對(duì)稱向上，整個(gè)寺廟建筑獨(dú)特壯麗。高臺(tái)的街道上有許多商店。
崔府君廟建于唐代，重建于金大定二十四年(1284年)。明朝洪武二年(1369年)和清朝多次修繕。清乾隆年間的墻碑也鑲嵌在山門兩側(cè)的墻上。崔府君廟占地3345平方米。山門、戲臺(tái)、拜亭、正殿依中軸線而上。掖門、配殿、堆殿對(duì)稱分布在東西兩側(cè)。東西掖門兩側(cè)，各立兩只青石獅守衛(wèi)，而門楣上的木雕，雕刻精美。掖門兩側(cè)的照壁上，明亮的琉璃麒麟造型，相互對(duì)視。山門是現(xiàn)存建筑中最古老的，是金代遺物。其他建筑均建于明清兩朝。
山門是兩層重檐歇山頂建筑，也是崔府君廟中最獨(dú)特的建筑。與其他一般廟宇山門不同，一層寬三間，深六椽，灰色筒瓦鋪成，正脊垂脊用明代琉璃裝飾。這些琉璃裝飾質(zhì)地細(xì)膩，色彩鮮艷，造型生動(dòng)。山門二層支出平座勾欄，平座下雙抄五鋪斗拱，屋頂斗拱單下昂。青石門框上有龍、祥云、花草圖案。雖然門框上的線雕很清晰，但用手觸摸，只有光滑的感覺，線雕后沒有凸凹痕跡。青石門框是宋金時(shí)期的原構(gòu)，現(xiàn)在不容易保存。不幸的是，這個(gè)造型精美的青石門框上沒有留下任何標(biāo)題。
但在晉城地區(qū)，廟宇內(nèi)使用青石門框，從宋金時(shí)期就比較常見。晉城境內(nèi)還有幾個(gè)類似的例子，如天齊殿、陵川崇安寺古陵樓、高平嶺坡村二仙廟二仙殿等。山門分上下兩層，平面形為矩形。前檐斗拱五鋪?zhàn)?，出雙跳，后檐四鋪?zhàn)鲉纬瓱o補(bǔ)間鋪?zhàn)?。二樓支出平座鉤欄外，上檐下斗拱為五鋪，單抄單下昂，昂為批竹形真昂，后尾交接六椽，補(bǔ)間為隱刻斗拱。梁架結(jié)構(gòu)為六椽通達(dá)前后檐，兩柱通檐。張晉軍說，這些梁架結(jié)構(gòu)都是金代制的，也是整個(gè)建筑中唯一的金代建筑制度。繞過山門，后面是一個(gè)倒座的舞臺(tái)。臺(tái)面寬五間，深四椽，單檐懸山頂結(jié)構(gòu)。
傳說中泥馬渡康王
民國(guó)時(shí)期，崔府君廟重建了府君廟碑。據(jù)碑文記載，崔府君廟是為供奉長(zhǎng)子、阜陽(現(xiàn)河北省磁縣)縣令崔玨而建的。
一個(gè)縣長(zhǎng)是如何成為大家崇拜的神仙的？提到崔福軍的傳說，張金軍滔滔不絕。崔福軍的父親崔讓很高興，但近50歲時(shí)，他仍然沒有孩子，所以他和妻子去北岳寺祈禱。那天晚上，這對(duì)夫婦夢(mèng)見了一個(gè)拿著盒子的男孩，盒子里有兩塊美麗的玉，讓他吞下去。后來，崔夫人于10月懷孕，并于隋大業(yè)3年（607年）6月6日生下一個(gè)兒子，因此被命名為覺。
據(jù)《長(zhǎng)治縣志》記載，崔玨入仕七年(633年)，授長(zhǎng)子縣令。他死后被封為磁州土地神，并建祠祭。隨后，崔府君反復(fù)出現(xiàn):安史之亂后，因其曾出現(xiàn)在玄宗，被封為靈圣護(hù)國(guó)侯；宋仁宗景佑二年(1035年)被封為護(hù)國(guó)顯應(yīng)公；宋哲宗元符二年(1099年)改封為護(hù)國(guó)顯應(yīng)王。南宋淳熙十三年(1186年)改封為真君。崔府君廟由磁州建成，禮義鎮(zhèn)崔府君廟就是其中之一。
為什么南宋孝宗趙敏把崔玨改為真君？原來，泥馬渡康王的傳說與崔府君顯圣擋駕有關(guān)。金兵南下，當(dāng)時(shí)康王的趙構(gòu)路過巨鹿，坐騎突然死了，只好冒雨獨(dú)行。當(dāng)他走到三叉路口時(shí)，他突然看到一匹白馬向前走。康王一直追到廟前，又累又餓就住在廟里。剛睡不久，就看見一個(gè)穿紫色衣服的人用手杖催他快走。康王醒來，聽到殿里有聲音，登殿的形象，正是夢(mèng)中的紫衣人，再看板題：磁州都土地崔府君。他發(fā)現(xiàn)板壁后面有一個(gè)盒子。當(dāng)他打開它時(shí)，是一盒酒肉?？低醭燥栵埳下窌r(shí)，白馬帶路，直到耿南仲帶兵迎接康王。后來宋高宗即位后，在這里為崔玨立了第一座廟，賜額稱顯衛(wèi)。
這樣，宋孝宗作為宋高宗趙構(gòu)的兒子，將崔府君改為真君也就不足為奇了。如今，宋高宗的雕像仍然是在崔府君廟山門的二樓塑造的。奇怪的是，秦檜和岳飛的雕像邊，秦檜和岳飛的雕像也分開在宋高宗的左右兩側(cè)。張金軍解釋說：把秦檜和岳飛的雕像分開，實(shí)際上是文武合力，協(xié)助君王，共同保衛(wèi)家庭和國(guó)家。
陵川有許多關(guān)于崔府君神奇之處的地方傳說。崔玨在長(zhǎng)子任縣令時(shí)，境內(nèi)有虎傷一老婦人，老婦人孤苦無助，于是向縣政府報(bào)告。崔玨命人用公文訴山神廟，老虎順從地跟著公人到縣衙。崔玨以吃人命判其罪，老虎當(dāng)場(chǎng)觸階而死。這一傳說現(xiàn)在還有印證：長(zhǎng)子縣發(fā)鳩山上有伏虎處、拴虎石、黑虎廟等遺跡。然而，老虎的觸階而死可能并不令人信服。傳說慢慢改編演繹出人性化的味道，很多細(xì)節(jié)都充實(shí)了：崔覺判老虎為老婦人服務(wù)，所以老虎不斷地把野物帶到老婦人面前，直到老婦人死去。
降龍伏虎大概是古人修建崔府君廟的原因。崔府君廟東西有兩座山，傳說是龍山和虎山，野獸經(jīng)常傷害人民。但自從崔府君廟建成以來，兩座山就太平了。東西掖門內(nèi)斗拱下的木雕上刻有降龍和伏虎。禮義鎮(zhèn)崔府君廟香火一直興旺，在晉東南地區(qū)很有名。每年七月初七和元宵節(jié)，這里都會(huì)舉辦大型廟會(huì)，前來上香的人很多。
崔府君供奉在哪里？
當(dāng)我第一次站在山門前時(shí)，我覺得山門是東西方向。山門和東西兩道掖門排成一排，整齊有序，廟內(nèi)建筑依次沿中軸線修建?？梢赃M(jìn)入寺廟發(fā)現(xiàn)，雖然整個(gè)建筑是沿中軸線建造的，但看似筆直的東西向山門傾斜，從東北向西南傾斜。如果用中軸來割，東西兩側(cè)不完全對(duì)稱。原來廟內(nèi)除了正殿和戲臺(tái)正對(duì)外，山門由東北向西南傾斜。正因?yàn)槿绱?，戲臺(tái)與山門之間的縫隙形成了約40度的夾角，而不是平行。整個(gè)廟宇東西窄，南北長(zhǎng)。所以站在山門前，看不到斜的感覺。
還不少令人困惑的地方。正殿正對(duì)著戲臺(tái)。正殿寬五間，深入八架椽，懸山式五脊頂。梁架結(jié)構(gòu)為七架梁對(duì)前雙步梁，三柱通檐。前檐有回廊，每個(gè)房間都有四扇門。正殿前的拜亭造型比較少見，是卷棚式(又稱卷簾式)建筑。拜亭頂部與正殿前檐親密接觸。更奇怪的是，拜亭東西兩側(cè)的墻壁與正殿連體，只是兩側(cè)的拱形門洞，讓人覺得是兩座建筑。
正殿前，民國(guó)二十二年(1933年)有一塊刻有重建府君廟碑。據(jù)記載，府君廟又稱顯應(yīng)王廟，是為供奉崔玨而建造的。重建于金大定二十四年(1184年)，洪武二年(1369年)……迭經(jīng)修繕，民國(guó)時(shí)期籌集諸本鎮(zhèn)生理、四方善士……共享善事。民國(guó)七年工程竣工，廟貌煥然一新。
廟內(nèi)西廂房，兩通金大定年間的石碑。在一塊石碑旁邊，又看到了一塊石碑重建廣佑王廟之記。由于石碑表面剝蝕，字跡難以認(rèn)全，石碑簽名為大明萬歷三年庚戌冬。元明以后，廣佑王對(duì)崔府君有新的封號(hào)嗎？由于石碑字跡不完整，可識(shí)別的字跡無法連貫，因此無法確認(rèn)這一猜測(cè)。但張晉軍非常肯定：廣佑王就是崔府君，歷史上崔府君廟也曾被稱為廣佑王廟。
正殿，名為府君殿。正殿里供奉的雕像是玉皇大帝。寺廟是為崔玨修建的，但寺廟里沒有雕像？對(duì)于這個(gè)疑惑，這個(gè)謎團(tuán)讓很多文物專家頭疼。為了表達(dá)對(duì)崔府君的尊重，2006年，國(guó)家投資啟動(dòng)了山西南部宋金時(shí)期的文物修復(fù)工程。修繕崔府君廟時(shí)，專門為崔玨雕像，并在山門外西側(cè)的廂房?jī)?nèi)供奉。
楊家族將廣泛傳播許多豐富生動(dòng)的歌劇、浪漫和故事，但其創(chuàng)作的基礎(chǔ)不是正式的歷史，而是民間廣泛傳播的楊家族將傳奇和民間藝術(shù)家和下層文人在此基礎(chǔ)上組織的《楊家族將》，與正式的歷史有很多不同。這并不奇怪，但在流傳了幾百年的楊宗祠譜中，許多記錄也不同于宋朝的歷史，這是一個(gè)大謎。
據(jù)《宋史》記載，楊業(yè)有楊延朗、楊延浦、楊延訓(xùn)、楊延環(huán)、楊延貴、楊延彬、楊延玉七個(gè)兒子。楊延平、楊延定、楊延光、楊延輝、楊延昭、楊延朗、楊延興、楊延玉是楊家宗祠的八個(gè)兒子。只有楊延朗和楊延玉才能相互對(duì)應(yīng)，名字也不一樣。即使楊延朗的名字也不一樣，《宋史》記載楊延朗是長(zhǎng)子，被譽(yù)為六郎，而楊延朗在族譜中排名第六，家稱六郎。
不僅如此，歷史上對(duì)楊家將的第四代(楊業(yè)是第二代)也有不同的看法。首先，《宋史》記載，楊的兒子是楊，而不是楊。楊六郎的兒子是楊宗保，楊文廣是楊宗保的兒子。如果宋史所記六郎之后沒有楊宗保，就無法講述穆桂英等一系列人物故事，這使得這一史實(shí)成為千古之謎，楊家祠堂的一系列遺跡更具研究?jī)r(jià)值。
