談傳統美學對中國古典園林建筑藝術的影響

中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻甚至詩歌等藝術的綜合體。在中國現有的古典園林中，保存了大量的建筑藝術瑰寶，是特定時期人們審美要求的體現。這種審美興趣必然會繼續影響中國園林建筑藝術的發展。本文從中國古典園林建筑的發展、理念和布局三個方面分析了傳統美學對中國古典園林建筑藝術的影響。

建筑是一門綜合性的藝術，是一部凝固的史詩。她積累了人類的歷史，尤其是文化史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是文人、畫家、造園工匠創作的自然景觀園林。追求自然興趣是中國造園藝術的基本特征。在中國園林中，不規則平面上的自然景觀是景觀構圖的主體，而各種形式的建筑則是為了觀賞和創造文化品味。植物與景觀自由布局相結合，道路回環曲折，達到了自然環境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既可行又可行中國古典園林之所以能以其獨特的風格稱為世界，是因為它蘊含著豐富的傳統美學思想。

1、傳統美學對我國古典園林建筑發展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，保存了大量的文化藝術瑰寶，但也是社會政治的集中體現。儒家傳統思想對封建時代的園林建筑理念產生了深遠的影響。園林建筑的物質外殼，如亭、堂、館、軒、齋等。，更多的是作為一種在文化禮儀和習俗上與天地和祖先交流的物質媒體。臺灣的雛形是靈臺，其主要功能是祭奠天地祖先。園林中的宮殿以巨麗為特色，強調儒家天人合一倡導的順天合一的禮制，強調中軸線意識和天定的尊卑秩序，體現了自尊的文化心理，滿足了統治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發展來看，早期的園林建于自然，充滿了求仙的神秘氣氛。以大自然為師法對象，漢末造園逐漸消失。南北朝是中國園林發展史上的一個轉折點。為了逃避政治動亂，受佛教和道家思想的影響，文人大多崇尚玄談，寄情山水。他們在名山大川中尋求超越和寄托。自然景觀已經成為他們生活、休息、玩耍、觀賞現實生活中親切依賴的體型環境，謳歌自然景觀和詩文山水畫開始出現。

然而，人們不可能實現游遍世界著名山川的理想，因此在家庭園林中布置山水花木，不僅可以實現他們簡單的山林生活理想，還可以獲得游覽宇宙的樂趣；它不僅可以寄托神仙境界，還可以被視為超越習俗和擔憂的地方。私人花園在歷史時刻蓬勃發展。唐宋時期，文人墨客紛紛加入園林行列。他們在設計上以詩畫情趣進入園林，因畫意而形成景觀。園林與詩畫的結合更加緊密精致，總結了自然，將自然美與建筑美相結合，創造了一系列詩意的園林景觀，園林建筑成熟發展。

二、傳統美學對我國古典園林建筑意圖的影響

中國古典園林要在有限的地區創造無限的藝術理念，顯然不能復制自然景觀，但必須通過園林家庭對自然的理解，加上主觀創造才能實現目標，在園林活動中主要依靠園林空間的創造。

莊子在《逍遙游》中把萬物生存存之道貫徹到精神上，強調人要追求精神上的完全解放，提出以心齋、坐忘為體驗之道的手段。這種努力必須以無欲、無知、無己的修養得到一顆安靜的心，對事物進行純粹的感知活動。同時，他想通過天地之情的共情來實現的局面。

莊子的思想體現在園林中，就是不能抄襲自然景觀，而是對自然進行深刻的觀察和理解，從中提煉出最高、最具感染力的藝術形象，用寫意的方式創造出情境與場景融為一體的意境，而所謂外師創造，中得心源就是最好的總結；莊子的游心思想對中國古典園林的意境創響很大。莊子認為要以天地之心為心，只有這樣，我們才能欺騙契約，與道同機，才能不受現實的約束。在有效了解客觀事物后，我們通過主觀美感，選擇賓冶，形成美的形象，從而從無到有，從一到多，從多到一。

在造園者看來，外景只是生情的媒介，特別注重景物的象征性和處理的含蓄性。物體只有象征性，物體以有限的形象尋求無盡的意義。只有含蓄，人的想象才能自由馳騁，獲得無盡的魅力。此時，風景不再是線條、顏色、紋理等的純粹組合，而是在傳統體驗下給人們心理暗示，園林更具象征性，無論風景的名稱、形狀或布局都有深刻的意義，以擴大人們的藝術聯想。因此，中國古典園林中有一池水可為汪洋千項。一堆石乃表偷山九初說，從而以少勝多，產生無盡的意境.

在中國古典園林中，詩匾聯是實現啟示、象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術融為一體。例如，網師園中的月到風亭以唐代詩人韓愈晚年秋至，長風送月這句話命名。因為亭子的位置最適合秋夜賞月，所以有月到天心，風來水面的興趣；拙政園中的與誰坐軒以宋代詩人蘇軾與誰坐在一起，尋找明月的微風這句話命名，通過與微風和月亮坐在一起來表達封建士醫生的崇高，從而以簡單的扇亭空間賦予豐富的思想內容。

三、傳統美學對我國古典園林建筑布局的影響

從布局上看，我國園林建筑大多呈現出兩種形式:嚴格對稱的結構美和迂回曲折有趣的自然美。這兩種建筑布局風格體現在我國傳統古典美學中儒家美學思想和道家美學思想上。

儒家講中庸之道，注重萬物的和諧、中正、均勻、循環。建筑布局喜歡通過軸線引導和左右對稱來實現整體統一。受儒家美學思想的影響，必須根據禮貌制定園林宮殿的格局，包括結構、順序和配置?；始覉@林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑，在設計中多采用方形或矩形，主要建筑安排在南北縱軸上，次要建筑安排在東西橫軸上，封閉整體由墻壁和走廊組成，嚴肅、方形、有序，這些都是園林建筑中儒家平衡對稱美學思想的體現。例如，皇家園林頤和園中的建筑漢遠堂、知春堂、澄清齋、湛清軒、知春亭呈中軸對稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園南部，分為東西兩部分，呈現出前屋后園的格局。住宅位于北面南部，深度四進，有平行的二路軸線。主軸由影壁、港口、大門、二門、轎廂、大廳和主房組成。側軸安排鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小花園等。兩個軸線被狹長的避弄隔開連接。

道教主張回歸樸素，無拘無束，讓它自然，它的建筑在興趣或構圖上都表現出曲折、自由和活潑。受道教美學思想的影響，中國古典園林建筑采用自然、高于自然的基本原則，努力使人工美與自然美相互配合，相互色彩，園林建筑輕活造型，開放循環形式，與自然和諧，實現雖然人，如開放的局面。

園林建筑景觀園林部分遵循追原則，回歸自然，呈現出不規則、不對稱的布局。園林建筑布局錯落有致，如圓明園、頤和園、避暑山莊，巧妙地利用地形劃分景區，在每個景區布置不同的意境和趣味景區，運用傳統的景觀、借景、隔景、透景等手法，形成各自的特色。環境空間構成靈活多變，藏露曠奧，疏密得當，曲徑通幽，柳暗花明，令人眼花繚亂，瀟灑超脫，趣味盎然。追求樂趣是中國古典園林藝術的基本精神，自然美與人工美高度結合，藝術領域與現實生活實例，形成社會生活、自然環境、人類興趣和美理想、生活、旅游、可觀的現實物質空間。