園林志-巧因借，得景隨機(jī)

日本園林趨于純凈、極端、有章法

中國園林追求舒適自然，以人為本

雖然中國園林都是寫意造園，但沒有固定的格式

正如《園冶》中因借而巧，得景隨機(jī)

中國園林注重舒適之去，觀察水源

遵守雖然人為，如天開的規(guī)則

無論水系大小，都必須曲折

同時也要注意聚則通闊，散則縈回

有時候?yàn)榱吮硎旧矫}貫通，還特意貼墻疊山

就像山遇墻，破墻而入。

山石之間的結(jié)合

還有安、連、接、斗、挎、拼等多種手法。

中國的花園把整個花園的骨頭比作整個花園

可見山在中國園林中的地位

上海豫園玉玲瓏千穴百孔，玲瓏剔透

蘇州的瑞云峰以不同的體積和不同的渦洞而聞名

冠云峰既有透，又有漏，瘦于一石亭亭玉立，高聳入云

被譽(yù)為江南四大名石之首

園林原型是皇帝旅行時居住的宮殿外的宮殿。例如，秦漢上林、楚章華臺，但這些只用于娛樂，沒有優(yōu)雅的用途。隨后出現(xiàn)了曹魏的芳林園、南宋的芳林園、齊的新林園、楊迪皇帝的平樂園、唐朝的芙蓉園和杏園。

花園的每個朝代都有不同的變化風(fēng)格，其中東晉是最優(yōu)雅的。唐朝以后，它變得越來越世俗。受儒家思想的影響，它包含了出生的意義。宋徽宗建造了一個大規(guī)模的艮岳，只有清朝的頤和園才能與之相媲美。元花園、萬歲山、明西花園、清熱河、圓明、長春、萬春三花園，向后傾注了一個國家的精華，建造了頤和園。頤和園兩毀兩建，仁壽殿為中心，和諧花園遵循春園技術(shù)。

北京頤和園

抑制園林的妙處，也絕不是一幅平面圖所能詳細(xì)， 與繪畫不同，園林作為一個三維空間，包括花木池魚、房屋、疊石等相互組合。業(yè)務(wù)位置密度不能平均分配，需要密度合適，放松開關(guān)，既有密度對比，又能掌握兩者之間的關(guān)系，密度不擁擠，開放不白和節(jié)奏控制非常嚴(yán)格。

側(cè)看成峰，橫看成嶺，山回路轉(zhuǎn)，竹徑通幽，前后隱藏，隱現(xiàn)無窮，借景對景，應(yīng)接不暇，卻不自覺地步人第三境界。路徑帶來豐富的空間感體驗(yàn)，在不知所措的情況下，不自覺地進(jìn)入眼前有景的第三境界。這一幕可以包羅萬象，也是唯一的，即勝景所在。景觀代表著極致的精神空間，也是園林的點(diǎn)題。景觀分為物質(zhì)和精神兩個方面。

在物質(zhì)層面，景觀強(qiáng)調(diào)對山水畫規(guī)律的探索和再現(xiàn)。在《園冶》中多次提到對畫意的追求，計劃造園時參照荊浩、關(guān)同的畫，而所成的園林如畫意。園畫同構(gòu)，中國古典園林中的景觀深遠(yuǎn)而豐富。林泉高有山有三遠(yuǎn)，從山下仰山頂稱之高遠(yuǎn)，從山前窺山后稱之深遠(yuǎn)，從近山望遠(yuǎn)山稱之平遠(yuǎn)。據(jù)園記載，拙政園的風(fēng)景，梧竹幽居旁，近水兩側(cè)的建筑參差不齊，遠(yuǎn)望園外西山的高塔，卻看不到園墻，前后掩映沒有盡頭，雖然是人造的，但卻是自天開的

文人騷客在精神層面強(qiáng)調(diào)人文思想、情感、生活與自然的融合。王國維在人間話語中說:境不是獨(dú)景，喜怒哀樂也是人心中的境界之一，所以能寫真的風(fēng)景，真情的人，都有境界，否則就沒有境界。還有登山則情滿于山，觀海則意海，情與景，意與境交融，密不可分。深遠(yuǎn)的山水意境與文人對山水的熱愛精神追求相吻合。因此，這種方式主要用于有條件借景創(chuàng)造景觀的園林。無景可借的城市園林更巧妙地借用了能被士族認(rèn)可的典故，比如藝壇，以乳魚亭為景點(diǎn)。王士珍在《藝壇雜詠》詩中幽人知魚樂，宛有江湖意，有莊子浩梁觀魚的深度。眼前有景的景巧妙地借用了自然景觀，也可以由造園者創(chuàng)作。

游客的無意識是園林制造商的意識，這種意識反映了園林的獨(dú)創(chuàng)性。只有在整體布局安排的早期布局和景觀設(shè)置相互兼容，才能達(dá)到其經(jīng)營地位，無遺憾的最高水平。 三境界之間的關(guān)系蓋園有三境界，評價難，也以此次第二 ， 次第一詞可見三境界是遞進(jìn)關(guān)系。 在密度、曲折、對景三者中，從一個境界到另一個境界，可預(yù)見，斜正參差，升堂入室，逐漸提高，左顧右盼，含蓄不盡。其經(jīng)營地位，引人入勝，可謂毫發(fā)遺憾。”