談?wù)剼v代石獅造型的變化
石獅一定是每個(gè)人都見過的。在古代，兩只強(qiáng)大的石獅經(jīng)常站在一些大家庭的門口，看起來非常高大和強(qiáng)大。那么石獅是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？它有什么作用？
群獅 遼寧博物館收藏
石獅的起源：
在古代中國(guó)，沒有獅子這樣的動(dòng)物。獅子來到中國(guó)，感謝東漢張錢，漢武帝，漢希望與匈奴聯(lián)合，漢武帝派張錢到西部，絲綢之路，連接中亞關(guān)系，不僅絲綢、青銅、玉石進(jìn)入西部，也給中國(guó)帶來了很多新奇的東西。
除了石榴、葡萄、胡蘿卜、蠶豆等食物外，西部國(guó)家還向中國(guó)送來了駱駝、鴕鳥、汗寶馬等神奇動(dòng)物，我們稱之為野獸之王的獅子此時(shí)作為貢品到中國(guó)。
因?yàn)楠{子的形象雄偉，符合當(dāng)年的帝王精神，深受歷代帝王的喜愛，所以外國(guó)朋友經(jīng)常獻(xiàn)上這種動(dòng)物。與此同時(shí)，獅子的繪畫和石刻也逐漸出現(xiàn)。石獅就是這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。
唐陵獅子的老照片
它有什么作用？
獅子很受皇帝的歡迎，被認(rèn)為是吉祥的野獸，有邪惡的作用，石獅的地位也提高了，在古代除了皇帝，只有貴族和七個(gè)以上官員允許石獅，用于住宅，普通人為了得到獅子的吉祥，節(jié)日舞獅，這個(gè)傳統(tǒng)仍然存在。
為了突出主人家的地位，各個(gè)政府使用的獅子也有等級(jí)。這個(gè)等級(jí)的體現(xiàn)在獅子的發(fā)型上。據(jù)史料記載，石獅頭上的疙瘩有嚴(yán)格的規(guī)定:古代一品官衙門前的石獅頭上有十三個(gè)疙瘩，叫十三太保；從一品官往下走，低一級(jí)就少了一個(gè)疙瘩，二品十二個(gè)發(fā)髻，三品十一個(gè)發(fā)髻，四品十個(gè)發(fā)髻，五六品都是九個(gè)發(fā)髻，守門的獅子不允許放在七品以下的官邸前。
可想而知，皇宮門口的石獅頭上有45只卷發(fā)，自然象征著皇帝九五之尊不可動(dòng)搖的地位。
漢晉時(shí)期的獅子
漢代獅子造型為虎頭獅身，昂首闊步，莊重有力，矯健有力，誠(chéng)實(shí)沉實(shí)，具有很強(qiáng)的感染力。從側(cè)面看，脊柱動(dòng)態(tài)呈S線，獅子看起來充滿活力和跳躍；裝飾技術(shù)多樣，結(jié)合圓形雕刻、浮雕、線條、表面、身體雕刻鬣狗、頜須和身體卷云線、火焰線等。
三國(guó)、兩晉、南北朝，南北朝時(shí)期。獅子的形狀大多是仰望和前進(jìn)的。身材巨大，身材凝重，氣勢(shì)恢宏。風(fēng)格圓潤(rùn)帥氣，造型豪放，裝飾華麗。
唐代獅子
唐代獅子的形狀逐漸定型。獅子石雕大多是蹲式的，形狀是三角形的。獅子形象鮮明強(qiáng)壯，身材雄偉，氣勢(shì)非凡，裝飾現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的建筑感和重量感。獅子作為石獅雕刻的巔峰世石獅雕刻有著深遠(yuǎn)的影響。
唐石獅-上海博物館收藏
獅子在宋元金遼時(shí)期
宋代獅子最顯著的特點(diǎn)是從陵墓獅子發(fā)展到生活和裝飾。在此期間，除了帝王陵墓外，石窟、寺廟、寺廟、住宅和花園中還出現(xiàn)了許多石獅雕刻。與唐代獅子相比，宋元時(shí)期的石獅往往形狀逼真，雕刻工精細(xì)，線條流暢，技藝熟練，裝飾興趣更強(qiáng)。
明清獅子
明清時(shí)期獅子的特點(diǎn)是：明清時(shí)期獅子構(gòu)思精美，描繪精美，動(dòng)態(tài)強(qiáng)烈，形狀多變，裝飾華麗乏味；傳統(tǒng)獅子形象成為民族文化的象征，在民間文化中，獅子幾乎成為吉祥動(dòng)物的代名詞。獅子藝術(shù)從佛龕神殿進(jìn)入普通人的生活，深受各民族人民的喜愛。太獅少獅、獅子滾繡球、獅童進(jìn)門、回歸玩獅等象征性主題廣泛應(yīng)用于幾乎所有民間藝術(shù)類別；民間建筑裝飾、門枕石、柱、橋梁、欄桿、屋頂、陰影墻；流行的獅子舞、兒童獅頭帽、獅頭鞋等。
北京故宮-乾清前獅子
明代是中國(guó)獅子藝術(shù)晚期的發(fā)展高峰。從現(xiàn)有作品來看，雖然明朝試圖恢復(fù)唐宋時(shí)期的雄偉作風(fēng)，但傳統(tǒng)的獅子造型抵擋不住世俗化和商業(yè)化的潮流。從此，獅子的造型逐漸趨于程式化。明代獅子被廣泛塑造，不僅在帝王陵墓、宮殿等一些紀(jì)念建筑前，甚至在普通住宅前。明朝皇陵獅子追求唐宋的雄風(fēng)，但與唐宋相去甚遠(yuǎn)。
明代獅子的整體氣度較弱，尤其是十三陵獅子，造型臃腫，形象呆滯。雖然材料精致，制作精細(xì)，但缺乏內(nèi)在的精神和氣度。從形象上看，走獅、立獅很少見到，都是蹲著的形象，裝飾性越強(qiáng)，獅子滾繡球、母獅等造型也很常見。明十三陵的石獅雖然體積龐大，但已經(jīng)失去了原本博大堅(jiān)實(shí)的氣魄和樸素干練的特點(diǎn)。圓柱形身體，蓬松的卷發(fā).缺乏表情的刻畫，只覺得軟弱無力，似乎連石頭的重量感都沒有。所以這些石獅在陵墓前沒有那種威懾力，只是作為陵墓的裝飾。
清代獅子的形狀具有更強(qiáng)的程式化特征。墓道守護(hù)獅子和守門獅都是雌雄成對(duì)的，雌獅都伴隨著小獅子。精神狀態(tài)往往比較低落，比如帝王陵墓前的守護(hù)獅子儀而不衛(wèi)，獅子只是成了裝飾品。雕刻手法也達(dá)到了成熟的程式化階段。卷發(fā)和鈴鐺雕刻精致豐富，眼睛、嘴巴、鼻子和尾巴的細(xì)節(jié)細(xì)致細(xì)致。
例如，紫禁城里的一對(duì)鐵獅仍然蹲著，但他們的身體已經(jīng)躺下了。頭部很大，寬度超過胸部和肩膀的總和，胸部狹窄，四肢短，頭部肌肉像疙瘩，卷發(fā)呈高螺旋狀，嘴扁平，絲帶纏繞，一只小獅子躺在身上，一只小獅子踩在腳下作為龜縮。雕刻雖然精細(xì)，但繁瑣有余，氣勢(shì)不足。造型注重細(xì)節(jié)，整體感不強(qiáng)，表情趨于快樂。到了清末，大部分造型都比較繁瑣，不顧整體，甚至粗糙難看。繁瑣的裝飾只能說明造型理想的萎靡和審美趣味的俗化。這種人文精神的根源在于宋代以來日益衰竭的國(guó)力。
在古代，人們可以通過數(shù)石獅頭上的卷發(fā)來判斷房子的主人地位有多高。
我不知道你是否發(fā)現(xiàn)獅子的卷發(fā)與佛陀釋迦牟尼的發(fā)型非常相似。
佛經(jīng)故事記載:釋迦牟尼出生的時(shí)候，一只手指著天空，一只手指著地球，但我是獨(dú)一無二的，獅子咆哮，野獸威懾。據(jù)說佛教用獅子來形容佛教的無畏和無限的法力。
在中國(guó)古代，人們經(jīng)常神化動(dòng)物，石獅最早被用來守衛(wèi)墓地。前面說過，獅子在古代被認(rèn)為是吉祥的動(dòng)物，所以當(dāng)時(shí)的石獅經(jīng)常出現(xiàn)在貴族墓前的神道兩側(cè)，起到驅(qū)邪的作用。
唐宋時(shí)期，石獅的工作逐漸從守墓變成了看門。除了辟邪，石獅還增加了納福招瑞和迎接吉祥的功能。
石獅通常一左一右成對(duì)出現(xiàn)。網(wǎng)上流行一句俏皮的話:一山不能兩虎，除非一公一母。成對(duì)出現(xiàn)的石獅曾經(jīng)是一公一母，那么哪個(gè)是公，哪個(gè)是母？
判斷最簡(jiǎn)單的方法是男左女右。仔細(xì)觀察的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩只獅子踩在一只腳下的繡球花上，另一只腳踩在一只小獅子上，所以我們可以通過這個(gè)系列來判斷石獅的公母。
清代 掐絲琺瑯獅香熏
在古代，有男尊女卑的封建傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，人們自然認(rèn)為獅子應(yīng)該掌握權(quán)利。因此，獅子經(jīng)常踩在前爪上，或者在前爪之間放一個(gè)繡球花，這象征著權(quán)力和統(tǒng)一的世界。
在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，女性經(jīng)常被要求為丈夫和家庭繁殖孩子。因此，母獅的前爪經(jīng)常撫摸小獅子，或者兩個(gè)前爪之間躺著一只小獅子，這也是房子主人孩子繁榮的美麗寓意。
中國(guó)獅子雕刻造型更多地源于古代藝術(shù)家的想象，這顯然限制了不同時(shí)代的民族自信和審美傾向。秦朝統(tǒng)一中國(guó)后的兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。雖然獅子雕塑還處于起步階段，但它仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈而簡(jiǎn)單的藝術(shù)風(fēng)格。唐朝時(shí)期，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，特別是在安史之亂之前，歷代文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)。
當(dāng)然，獅子的形狀不僅僅是上面描述的，每一種類型都無一例外地宣傳著一種高貴、強(qiáng)大、廣泛、優(yōu)雅的精神。唐朝以后，中國(guó)的文學(xué)比武術(shù)好，獅子雕塑的人文理想逐漸變得甜蜜和乏味。李澤厚在《美麗的過程》中的形象陳述確實(shí)可以解釋這個(gè)問題。根植于民族自信的審美理想已經(jīng)充分反映了歷代獅子的形狀。
