中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹一幟。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。儒家和道家是中國(guó)思想的主流，它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的核心。
一、寓于倫理的嚴(yán)整布局
中國(guó)的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系。”這種社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會(huì)倫理價(jià)值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五常”被用來維系人與人的關(guān)系，它與宗法社會(huì)相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國(guó)封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會(huì)處事準(zhǔn)則。因此，中國(guó)歷代都對(duì)包括建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定.
作為中國(guó)傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對(duì)一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營(yíng)造，把倫理道德的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為美的意識(shí)，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴(yán)格的軸線對(duì)稱方式將整個(gè)組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實(shí)追求軸線的擇中論在我國(guó)由來已久，早在新石器時(shí)代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對(duì)稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡(jiǎn)、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。
室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對(duì)稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對(duì)擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。
二、天尊地卑的裝飾表征
《易傳》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”在封建社會(huì)，尊卑意識(shí)牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級(jí)規(guī)定。從宋代的《營(yíng)造法式》開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的《工程做法則例》更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級(jí)差別的細(xì)分。
建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級(jí)的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對(duì)門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級(jí)。
在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級(jí)依次是：和璽彩畫為最高級(jí)別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對(duì)比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級(jí)僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。圖案的使用以龍鳳為最貴，其次是錦緞幾何紋樣，花卉、風(fēng)景、人物大都用在庭園建筑上。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖案，后來又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴(yán)整，裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案；園林建筑總體布局自由，注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，如歲寒三友以及琴、棋、書、畫等形象作為紋樣，富于書卷氣。
清代建筑世家“樣式雷”的燙樣和檔案中保存了上百種裝飾圖式。這些圖式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層嚴(yán)格的等級(jí)差別以及人們不同的審美取向。天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固；而黎民百姓向往的則是狀元及第，福祿綿綿。
三、富于審美的結(jié)構(gòu)造型
結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的顯著特征。以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過程中大都被進(jìn)行了藝術(shù)加工。在《營(yíng)造法式》和《清工部工程做法則例》中，對(duì)柱、梁、斗、拱等構(gòu)件，除規(guī)定它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上所需要的大小和構(gòu)造方法外，也制定了藝術(shù)加工的方法，以求通過藝術(shù)加工，充分發(fā)揮其裝飾效果，這其實(shí)正是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“質(zhì)文并重”觀念的體現(xiàn)。
對(duì)于建筑構(gòu)件的裝飾處理，梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中進(jìn)行了歸納：“梁頭做成‘挑尖梁頭’或‘螞蚱頭’；額枋出頭做成‘霸王拳’；昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分頭’或‘菊花頭’；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成‘王福云’等等；或如整組的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃到如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度裝飾的效果”。
傳統(tǒng)建筑十分注重裝飾與結(jié)構(gòu)構(gòu)件的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以有強(qiáng)大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來，而并非矯揉造作。在穿斗式梁架中，橫梁表面雖然素凈無飾，但在加工過程中將梁身中央向上微拱起，形成富有彈性的月梁。梁上的短柱也做成柱頭收分，下端呈尖瓣形騎在梁的瓜柱上，短柱兩旁的托木成為彎曲的扶梁，上下梁枋之間的墊木做成各式各樣的駝峰，屋檐下支撐出檐的斜木多加工成各式獸形、幾何形的撐和牛腿。這些構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。
古代宮殿建筑的大門，門板上鑲有規(guī)則的門釘，中心是一對(duì)獸面的門環(huán)，門框的橫木上有多角形或花瓣形的門簪；古建筑的窗除用動(dòng)物、植物、人物或菱紋等組成千姿百態(tài)的窗格花紋外，為了防止整扇窗框的變形，用銅片釘在窗框的橫豎交接部分，并在這些銅片上壓制各式花紋，使其極具裝飾性。這些看似附加的裝飾，其實(shí)都與結(jié)構(gòu)有關(guān)，通過我國(guó)古代能工巧匠們的藝術(shù)加工，成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分。
傳統(tǒng)建筑十分注重裝飾與結(jié)構(gòu)構(gòu)件的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以有強(qiáng)大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來，而并非矯揉造作。在穿斗式梁架中，橫梁表面雖然素凈無飾，但在加工過程中將梁身中央向上微拱起，形成富有彈性的月梁。梁上的短柱也做成柱頭收分，下端呈尖瓣形騎在梁的瓜柱上，短柱兩旁的托木成為彎曲的扶梁，上下梁枋之間的墊木做成各式各樣的駝峰，屋檐下支撐出檐的斜木多加工成各式獸形、幾何形的撐和牛腿。這些構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。
古代宮殿建筑的大門，門板上鑲有規(guī)則的門釘，中心是一對(duì)獸面的門環(huán)，門框的橫木上有多角形或花瓣形的門簪；古建筑的窗除用動(dòng)物、植物、人物或菱紋等組成千姿百態(tài)的窗格花紋外，為了防止整扇窗框的變形，用銅片釘在窗框的橫豎交接部分，并在這些銅片上壓制各式花紋，使其極具裝飾性。這些看似附加的裝飾，其實(shí)都與結(jié)構(gòu)有關(guān)，通過我國(guó)古代能工巧匠們的藝術(shù)加工，成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分。
四、自由靈活的空間組合
中國(guó)的古典哲學(xué)認(rèn)為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅、有虛有實(shí)。從空間意識(shí)的層次分析，書法家在揮毫潑墨之時(shí)，不僅重視“實(shí)”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清代大書法家、篆刻家鄧石如就曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點(diǎn)，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式。老子曰：“三十輻一轂；當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用。”這“有”與“無”在建筑中正是“實(shí)體”與“虛空”的對(duì)立統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動(dòng)的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對(duì)于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國(guó)傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時(shí)也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在《笠翁一家言》中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認(rèn)為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動(dòng)組合。“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”古代的陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對(duì)比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。
五、師法自然的意境創(chuàng)造
早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念。“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的人與自然不是對(duì)立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運(yùn)行的結(jié)果。他提出：“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也。”董仲舒認(rèn)為：
“天之任陽不任陰，好德不好刑。”他也表明，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
對(duì)于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲學(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計(jì)成在其撰寫的世界上最早的造園專著《園冶》中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著深刻的影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對(duì)自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙《釋名》說：‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也。’”在北方傳統(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國(guó)的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時(shí)，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實(shí)的處理使內(nèi)外空間組成一個(gè)連續(xù)不斷、動(dòng)靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時(shí)通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。
對(duì)室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營(yíng)造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一特色。中國(guó)古人常說的“移天縮地”，其實(shí)就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時(shí)給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價(jià)值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。
