中國(guó)在城市園林中的自然觀
中國(guó)的住宅建筑一直是一個(gè)集自然景觀和生活空間于一體的環(huán)境；古代中國(guó)人將自然與人文社會(huì)融為一體，成為對(duì)建筑環(huán)境創(chuàng)造自然偏好的本能追求。
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隋唐長(zhǎng)安是中古時(shí)期世界上最宏大的都城。在主要街道兩側(cè)，除了排水整齊的明溝外，還種植了現(xiàn)代城市林蔭道等行道樹(shù)。當(dāng)時(shí)被稱為槐衙。唐代詩(shī)人曾寫過(guò)一首詩(shī):槐夾馳道，宮觀何玲瓏。中國(guó)古代城市街道非常重視樹(shù)木綠化，幾乎已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。例如，在宋朝，福州太守主持在福州的街道上種植榕樹(shù)，使福州成為綠蔭，使福州成為榕樹(shù)城的聲譽(yù)。事實(shí)上，這種由政府組織的綠化行動(dòng)在中國(guó)古代并不局限于城市。早在周代，就有列樹(shù)以表道的政策。漢代明文規(guī)定，道側(cè)列出大匠掌修寺廟、路宿、宮殿、陵園、土木工程、桐梓樹(shù)等。”
下周，雍州刺史在管道內(nèi)的道路上，每里之間種植一棵赤裸的槐樹(shù)。作為路人的花蔭和道路的象征，周文帝認(rèn)為一州獨(dú)爾，當(dāng)天下同行，于是大力推廣，讓諸州一里種一棵樹(shù)，十里種三棵樹(shù)，百里種五棵樹(shù)。如果我們深入研究古代歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代對(duì)保護(hù)自然生態(tài)非常謹(jǐn)慎。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就明白了不能竭澤而漁的道理。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):不違農(nóng)時(shí)，谷不能勝食；數(shù)署不塌池，魚龜不可勝食；斧斤以時(shí)入山，材木不可勝用。生態(tài)保護(hù)理念明顯包含在這里。
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中國(guó)的住宅建筑一直是將自然景觀與生活空間融為一體的環(huán)境。老子說(shuō)萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣想和成了中國(guó)古代空間創(chuàng)造的基本原則。對(duì)于住宅建筑來(lái)說(shuō)，陰與陽(yáng)是包括自然景觀在內(nèi)的室外空間的代名詞。在進(jìn)入建筑主入口后，由重重庭院組成的中國(guó)傳統(tǒng)住宅也包含了獨(dú)屬于房主的世界。山池院或山亭院式住宅是唐代東西北京非常流行的一種典型形式，將自然景觀與住宅建筑融為一體。
在房子里，天空、水色、巖石、樹(shù)木、花草和竹子都與房主的日常生活、閱讀和休息空間融為一體。這種生活觀念一直影響著明清時(shí)期北方四合院住宅和南方有私家花園的士大夫住宅。所謂城市山林，就是在喧鬧的城市里，有一片寧?kù)o的天光水色，林木山石。對(duì)于整個(gè)城市來(lái)說(shuō)，由于建筑不是很高，街道兩旁的樹(shù)木和一排排的住宅庭院聳立著屋頂墻的樹(shù)枝，使整個(gè)城市覆蓋在大片的綠蔭下，使整個(gè)城市充滿活力。
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古代中國(guó)人將自然與人文社會(huì)融為一體，在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上對(duì)自然的偏好，成為本能的追求。秦始皇建造了咸陽(yáng)阿房前殿，北臨渭水，南臨秦嶺。從殿下到南山，表南山之顛為闕，將宮殿建筑與大型自然景觀融為一體。隋代建洛陽(yáng)城，為寫仿河漢而將洛水貫都，使宮禁的前門緊鄰河道，架起天津橋。城西所建西苑內(nèi)設(shè)龍鱗池，池畔建有16組建筑庭院，每個(gè)庭院都被池水環(huán)繞，池中心設(shè)有仙山瓊閣。風(fēng)俗渲染下，唐宋洛陽(yáng)城內(nèi)園池鼎盛，城東南角大片里坊中山環(huán)水環(huán)繞，名園云集。宋人李格非詳細(xì)描述了《洛陽(yáng)明園》。
中國(guó)人還依托山形水勢(shì)建造建筑，使原本低矮的建筑因山勢(shì)而雄偉，因水形而奇異。這就是古人所謂的同山同山。為了防御，歐洲中世紀(jì)的城堡建在山上。在山巖凸起的地方，陡峭的城墻尖塔矗立在墻上，與自然呈現(xiàn)出鼎足的趨勢(shì)。中國(guó)古代建筑建在山勢(shì)上，主要是為了造景，在原有自然景觀的基礎(chǔ)上增添人文色彩。凡名山大溝修建寺廟，在高山之顛修建房屋，既增添了寺廟的魅力，又為山河增添了色彩。泰山、華山、峨眉山、九華山、龍虎山、武當(dāng)山等道教圣地，以其陡峭的建筑而聞名，成為重要的歷史文化景觀。建在大河大湖附近的樓臺(tái)樓閣，也成為中國(guó)歷史上人文匯聚的風(fēng)景，如長(zhǎng)江邊的黃鶴樓、滕王閣；錢塘江邊的六河塔；洞庭湖旁的岳陽(yáng)樓；黃河旁的灌風(fēng)樓；滇池旁的大觀樓等古今著名的風(fēng)景。至于深山藏古寺，碧水掩畫樓，是中國(guó)古代人極力向往的景觀主題。
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中國(guó)古代的風(fēng)水觀念和風(fēng)水是中國(guó)巫術(shù)理性的典型形式。一方面，風(fēng)水大師把風(fēng)水集中在人的現(xiàn)代和來(lái)世的命運(yùn)上，以及家庭的興衰和家庭的吉祥，使風(fēng)水具有典型的巫術(shù)和迷信色彩。另一方面，風(fēng)水大師匯集了歷代風(fēng)水大師在建筑環(huán)境選址和建筑景觀設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了人們不能離開(kāi)自然的原則。風(fēng)水師選擇的宅址和墓址多為藏風(fēng)納氣、樹(shù)木繁茂、山環(huán)水保、景色宜人的地方。一個(gè)好的風(fēng)水環(huán)境是一個(gè)極好的自然景觀環(huán)境。在這里建房子、建墳?zāi)埂⒔▔災(zāi)梗甲屖澜缟系娜撕椭x世的人有一個(gè)被自然包圍的人工環(huán)境，是一個(gè)人與自然和諧相處的環(huán)境。
由于這些造景思想，中國(guó)古代造園在很多方面都得益。許多古典園林都是這種大規(guī)模的自然和文化景觀的模仿或縮影。因此，人與自然的和諧關(guān)系在中國(guó)園林建筑中得到了最充分的體現(xiàn)。雖然中國(guó)古代人造園的目的不同，但在創(chuàng)造人工自然方面幾乎是一樣的。因此，它也使中國(guó)古典園林在世界上具有獨(dú)特的地位，也對(duì)周邊國(guó)家和英國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的園林創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，并贏得了世界園林之母（西方人寫的園林史，被稱為《China-theMotherlandofGarden》書名)名譽(yù)。這些都與中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人與自然密切相關(guān)。
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不同觀點(diǎn)：
一方面，我們應(yīng)該保持自然本身的自由狀態(tài)，另一方面，我們應(yīng)該使一切都經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和改造，并受到當(dāng)?shù)氐挠绊?/p>
形式約束，產(chǎn)生一種無(wú)法完全解決的矛盾。
地方不再是原來(lái)的自然，而是人們根據(jù)自己的環(huán)境需要改變的自然。
看過(guò)一次的人不想再看了，因?yàn)檫@種雜燴看不到無(wú)限，它本身沒(méi)有靈魂，每一步都有分散的注意力，也讓人感到無(wú)聊。
——黑格爾
黑格爾的觀點(diǎn)反映了一種完全相反的自然觀和藝術(shù)觀，這種與自然相關(guān)的審美觀念的差異是由中西方如何看待人與自然之間的關(guān)系造成的。黑格爾所期待的花園的靈魂是古希臘人認(rèn)為自然萬(wàn)物有自己的靈魂，表現(xiàn)出理性秩序和規(guī)則思想的新表達(dá)。
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中西文化在人與自然關(guān)系上的差異主要體現(xiàn)在住宅建筑和園林藝術(shù)上。眾所周知，中世紀(jì)歐洲城堡建筑的孤傲。文藝復(fù)興時(shí)期，別墅建筑在意大利興起，最典型的是維晉寨別墅。這是一座中心構(gòu)圖的建筑。四個(gè)立面有四個(gè)相同的大臺(tái)階，四個(gè)柱廊也有三角形山花。每個(gè)立面都是對(duì)稱的，中心有一個(gè)彎曲的屋頂。在建筑的室內(nèi)，中央也有一個(gè)圓形的中廳，周圍是一般的生活空間。這座中心構(gòu)圖別墅與文藝復(fù)興時(shí)期設(shè)計(jì)的圣彼得大教堂和一些中心構(gòu)圖城堡展示了同樣的主題，即人是宇宙和自然的主人。人居中心，主宰四方，建筑的性格也是孤傲自大，建筑周圍的自然景觀，似乎被忽視了。即使在這一時(shí)期的住宅建筑周圍設(shè)置了樹(shù)木和花卉，也只是作為從自然環(huán)境到人工環(huán)境的過(guò)渡。人是整個(gè)環(huán)境和空間的主人。這種高度突出人的中心地位的建筑思想，反映了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的自然觀。
文藝復(fù)興以來(lái)，特別是17世紀(jì)以來(lái)，歐洲古典園林建筑的興起，是西方人與自然關(guān)系的極好體現(xiàn)。自然被馴化，并被納入人工規(guī)則和秩序。園林布局是完全幾何的構(gòu)圖，植物是精心雕刻的。園林構(gòu)圖對(duì)稱，軸線嚴(yán)密，水池和草坪規(guī)則方正。宇宙秩序感表現(xiàn)出嚴(yán)格規(guī)則。花園里有大量的人體雕塑。并使用噴泉、瀑布、水池等，使水體也按照人的意愿，創(chuàng)造出賞心悅目的效果。歐洲古典園林展現(xiàn)了人們對(duì)生活享樂(lè)的追求。這里沒(méi)有天然的東西，所有的花園元素，都充滿了人工興趣，所有的花園景觀，其目的是讓一個(gè)人愉快，讓一個(gè)人享受，讓一個(gè)人感到馴化的自然規(guī)則和美麗，從而表現(xiàn)出與中國(guó)人完全不同的花園藝術(shù)理念。
就在西方古典園林興起的時(shí)候，中國(guó)古典園林也達(dá)到了自己的藝術(shù)水平。一般來(lái)說(shuō)，歷史上的中國(guó)園林大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。漢魏時(shí)期，中國(guó)園林表現(xiàn)為自然主義的真山真水。大面積的自然景觀包含在一個(gè)大花園里。公園里有狩獵山林和集錦獵奇的公園，專門用來(lái)飼養(yǎng)外夷進(jìn)獻(xiàn)的奇禽異獸。這一時(shí)期也出現(xiàn)了一池三山式園林，影響了神仙思想的深遠(yuǎn)表現(xiàn)。唐宋時(shí)期的園林規(guī)模仍然很大。但人工疊造景觀的思想已逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。長(zhǎng)安曲江芙蓉園是人工開(kāi)挖建造的園林。宋代木梁城外的金明池是一個(gè)精心設(shè)計(jì)的自然水景園。水面輪廓也比較規(guī)則。宋代疊造的良岳，貝}l以山景為主，特別是集中了大量造型優(yōu)雅奇?zhèn)サ莫?dú)立石峰，對(duì)疊石藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。
明清時(shí)期是中國(guó)古典園林的成熟時(shí)期，是中國(guó)古典園林藝術(shù)成就最豐富、藝術(shù)水平最高的時(shí)期。無(wú)論是明清江南的私家園林，還是清代的皇家園林，得了很高的造詣。這里自然得到了提煉，運(yùn)用了比如、呼應(yīng)、轉(zhuǎn)折、遷曲、因借、襯托、步移景觀、對(duì)景借景等藝術(shù)手段。園內(nèi)建筑與自然景觀相得益彰。建筑因山水增色、自然景觀、林木花草，因園內(nèi)建筑而具有活力。經(jīng)過(guò)幾千年的園林和建筑創(chuàng)作，中國(guó)古典園林實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處的目標(biāo)。這也是為什么許多西方人仍然對(duì)中國(guó)古典園林感興趣，我們?nèi)匀豢梢詮闹袊?guó)古典園林中汲取建筑空間和園林藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之一。
自20世紀(jì)以來(lái)，西方人在18世紀(jì)和19世紀(jì)英國(guó)中英自然風(fēng)景園區(qū)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展了現(xiàn)代景觀建筑。現(xiàn)代景觀建筑，掃除西方文化中對(duì)自然的蔑視和征服，努力營(yíng)造與自然和諧相處的景觀環(huán)境。在現(xiàn)代園林和城市景觀中，綠色占據(jù)了更重要的地位，山水保持了原有的自然魅力，自然彈性曲線更頻繁、更成熟。自然景觀環(huán)境與簡(jiǎn)潔活潑的現(xiàn)代建筑相得益彰，使一些設(shè)計(jì)成功的西方現(xiàn)代建筑具有特殊的藝術(shù)魅力。近年來(lái)，西方逐漸興起的生態(tài)建筑和生態(tài)景觀建筑，體現(xiàn)了古代東方人與自然和諧相處的夢(mèng)想。
摘自2002年《重慶建筑》第二期《中西文化自然觀比較(下)
