中國(guó)古建筑與哲學(xué)：實(shí)用與“便生”的理性精神

中國(guó)哲學(xué)思想高遠(yuǎn)恢宏,其精義是對(duì)在天地之間活動(dòng)的人類言行提供一個(gè)根本方向性的指導(dǎo),并最終達(dá)到天人合一的境界。這一哲學(xué)宇宙觀思想滲透在中國(guó)文化的方方面面,而中國(guó)古代建筑是其物化的形式。

中國(guó)古建筑與哲學(xué)的關(guān)系,是一種相互影響、相互滲透的關(guān)系:哲學(xué)作為一定程度上的世界觀,對(duì)古建筑藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響;而古建筑藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)的存在,在很多方面都反映著中國(guó)古代的哲學(xué)觀念。古建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能,不同歷史時(shí)期的各式各樣、形態(tài)各異的建筑,勾勒出人們心目中的一種理念、一種追求,體現(xiàn)了中國(guó)古代深邃的哲學(xué)思想！

建筑是一種實(shí)體的藝術(shù)語(yǔ)言,它存在于空間,也存在于時(shí)間中。錯(cuò)落有致的空間結(jié)構(gòu),綿延醇厚的時(shí)間序列,使中國(guó)古建筑可觀看、可品味。中國(guó)古代,人們對(duì)建筑哲學(xué)領(lǐng)悟很深,在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐活動(dòng)中,將上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系恰到好處地發(fā)揮到了極致:中國(guó)古代傳統(tǒng)的建筑觀念,將物質(zhì)與精神之間相互轉(zhuǎn)化、互為影響的理念,與營(yíng)造形式、構(gòu)成與內(nèi)容、抽象與現(xiàn)實(shí)這些對(duì)立概念之間的關(guān)系,體現(xiàn)得徹底、涵蓋得廣泛。飛揚(yáng)的生命意象,豐富的文化內(nèi)涵,凝固在一個(gè)歷史時(shí)期的建筑中,激發(fā)人們?nèi)ハ胂?營(yíng)造出物我同一的境界。

實(shí)用與“便生”的理性精神

建筑首先是作為人類居住和活動(dòng)的空間,要滿足人類的居住和活動(dòng)的功能需求。無(wú)論什么時(shí)代,什么樣的建筑風(fēng)格,都是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜撕蜕鐣?huì)的居住、活動(dòng)要求的。古建筑修建過(guò)程中善擇基址、因地制宜、整治環(huán)境甚至講求風(fēng)水等,都是為了妥善處理建筑與環(huán)境、人之間的關(guān)系與矛盾,使建筑更適合人們居住和活動(dòng)之便。

中國(guó)的哲學(xué)思想注重人生(現(xiàn)實(shí)),強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性精神”。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)尚儉的民族,這種價(jià)值觀體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上,便是一種很現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀點(diǎn),即“適形”與“便生”。中國(guó)古建筑的適形而止,是以“度”為基礎(chǔ)的,“度”即是建筑物的尺度、造型、體景以及施工過(guò)程中的重要參數(shù)。《考工記》中就對(duì)“度”有所規(guī)范:“室中度以幾,堂上度以軌,宮中度以尋……”。

這種“實(shí)用理性精神”決定了中國(guó)古建筑的審美尺度是人性的尺度,是以人為本。中國(guó)古建筑把與生活聯(lián)系最緊密的住宅審美功能作為最基本的尺度,在此基礎(chǔ)上確立了不同建筑的“度”,從建筑到城市,都在統(tǒng)一中求變化,而這種統(tǒng)一與變化,都是以人性的尺度去創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)、欣賞的。

“便生”,就其意義來(lái)講,一是指便于現(xiàn)世的人,二是指便于生活。這種思想,也是中國(guó)哲學(xué)思想中重要的現(xiàn)實(shí)人生的寫(xiě)照。從皇帝的寢宮到署衙的后宅,從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍……雖等級(jí)千差萬(wàn)別,但其“便生”的思想,都有許多相同之處,都是從生活的方便、生活環(huán)境的良好出發(fā),創(chuàng)造出便于人們生存、生活的空間。可見(jiàn),中國(guó)古代建筑藝術(shù)的歷史進(jìn)程,其實(shí)也是一個(gè)生命進(jìn)程,是活躍的生命訴說(shuō)。

中國(guó)古建筑的木結(jié)構(gòu)語(yǔ)言,就是實(shí)用與“便生”理性精神的很好的例證。為什么西方的建筑(包括古羅馬的一些建筑)都是石結(jié)構(gòu),都是以石頭塑造歷史,而在中國(guó)卻是木結(jié)構(gòu)的,為什么不選擇石頭?其實(shí)這里面本身有中國(guó)文化的意蘊(yùn),也與中國(guó)人生命意識(shí)相關(guān),因?yàn)樾佬老驑s的樹(shù)木本就是一種生氣的象征。

《易傳》“說(shuō)卦”里提到“土生木,木生風(fēng)”,是一種求生的機(jī)制,接納大自然整個(gè)的生氣。順卦就是木、為風(fēng),這就講到了木結(jié)構(gòu),它本身跟人對(duì)生命的意識(shí)是息息相關(guān)的。石頭是感受不到生命的,而在一個(gè)很多梁柱都是木頭的建筑里,就有置身于森林的感覺(jué),周圍都是郁郁蔥蔥的樹(shù)木,給人一種生氣。而且木頭碰上去不是冰冷的、生硬的,有一定的生命的感覺(jué)。何況木結(jié)構(gòu)又有就地取材、適應(yīng)性強(qiáng)、抗震功能較強(qiáng)、施工速度快、便于修繕搬遷的優(yōu)勢(shì),再輔以特殊處理,因此使用年代也大大延長(zhǎng),既可供現(xiàn)在使用,又可供后人使用。

著名的五臺(tái)山佛光寺大殿,純粹的木結(jié)構(gòu),歷經(jīng)千年,至今保存完好。由于木結(jié)構(gòu)具有以上顯著特點(diǎn),故而覆蓋面廣,加之各地地理、氣候、生活習(xí)慣不同,又使之產(chǎn)生許多變化,在平面造組成、外觀造型等方面呈現(xiàn)出多姿多彩的繁盛景象。擇木而筑體現(xiàn)“上天有好生之德”。史載秦朝為了修建阿房宮,把當(dāng)時(shí)屬地的木頭全砍光了,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)使用木料之多。

此外,無(wú)論是策劃建筑布局,整治居住環(huán)境,還是善擇基址等,都把與現(xiàn)實(shí)中人的生命意識(shí)聯(lián)系最緊密的因素作為最基本的尺度,貫穿著實(shí)用和“便生”的人性化精神,注重人的生存、生活感受,注重實(shí)用,把對(duì)生命的期許寄語(yǔ)在建筑上,這就是中國(guó)古建筑的生命觀,深邃的哲學(xué)思想融化在其中。